Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»

^ Глава 4. Германская традиционная философия и германский романтизм § 1. И. Кант
К середине XVIII века центр философского творчества в Европе перемещается в Германию. (Ранее, прямо до сере­дины столетия, в культурной жизни Запада лидировали Фран­ция Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и Великобритания). Хотя Германия — в экономическом и полити­ческом отношениях — оставалась как и раньше государством очень отсталой, раздробленной, она вышла на передовые рубежи в раз­витии духовной культуры — в философии и искусстве Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс».

В философии в особенности плодоносным было столетие 1750— 1850 гг. Это и есть время, когда творилась традиционная немец­кая философия. Основателем ее был Иммануил Кант (1724-1804).

Биография Канта очень ординарна и бедна наружными событи­ями Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». Вся его жизнь прошла в одном городке — Кенигсберге (сейчас г. Калининград), а научная деятельность — в Кенигсбергском институте, где он прошел путь от студента до ректора. Пер­вые научные работы Канта Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» относятся к 1746 году, последние были написаны незадолго до погибели. Весь этот практически 60-лет­ний творческий путь биографы Канта делят на два периода: до и после 1770 года. 1-ый из их принято именовать «докритическим Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»», 2-ой — «критическим».

В «докритический» период Кант стоял на позициях естествен­нонаучного материализма. В центре его интересов были пробле­мы космологии, механики, антропологии и физической геогра­фии. В естествознании Кант считал себя продолжателем мыслях Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и

трудов Ньютона, разделяя его концепцию места и време­ни как беспристрастно имеющихся, но «пустых» вместилищ ма­терии. Размышляя над неуввязками происхождения Земли и Галлактики. Кант выдвинул догадку, согласно которой наша и другие планетки — это Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» осколки Солнца, равномерно ос­тывшие. Хотя эта догадка в текущее время учеными не раз­деляется, в методологическом отношении она была огромным шагом вперед по сопоставлению со старенькыми метафизическими пред Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­ставлениями о неизменности природы. Юный Кант работал и над фактически философскими, гносеологическими вопросами. Как философ он испытал на для себя тогда огромное воздействие рацио­нализма Лейбница и скепсиса Юма. Лейбниц утверждал тождество оснований мышления Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и оснований бытия. Кант, на­против, эти основания различает. В спорах с Лейбницем он го­раздо поближе к материалистам (к Ньютону).

Воздействие Юма заключалось в том, что британский философ, по признанию самого Канта Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», «разбудил его от догматического сна»; он принудил Канта задуматься над очень принципиальным вопро­сом: могут ли наши познания носить беспристрастный, т. е. необхо­димый и достоверный, нрав? Если прав Юм Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», если даже причинно-следственные связи — это только психическая привычка (на чем настаивал Юм), то наука невозможна. Кант ставит впереди себя задачку: спасти науку от разрушающего дей­ствия на нее скепсиса Юма. Но Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» эту задачку он делает уже во 2-ой — «критический» — период собственного творчества.

Водоразделом меж этими периодами является 1770 год, так как конкретно в этом году 46-летним Кантом была напи­сана профессорская диссертация: «О форме Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и принципах чув­ственного и умопостигаемого миров», в какой ее создатель прин­ципиально пересмотрел свои позиции по ряду фундаменталь­ных вопросов, и сначала по вопросу о природе простран­ства и времени. Сейчас место Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и время им рассматрива­ются и понимаются совсем по другому, чем ранее, когда не­мецкий философ стоял на позициях метафизического материа­лизма Ньютона. С позиций материализма Кант перебегает на позиции личного идеализма Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». Место и время те­перь трактуются Кантом не как конкретные формы окружающего мира, как априорные, т. е. доопытные, присущие сознанию формы созерцания. Это положение (в особенности касающееся вре­мени) Кант считал Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» важным во всей собственной философии. Он

даже гласил так: кто опровергнет это мое положение, тот опро­вергнет всю мою философию.

Свое философское учение сейчас Кант именует критичес­ким. Свои главные работы, в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» каких изложено это учение, философ именовал так: «Критика незапятнанного разума» (1781 г.), «Кри­тика практического разума» (1788 г.), «Критика возможности суждения» (1789 г.). Что все-таки тут имеется в виду под словом «критика»? До сего времени, объясняет Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» Кант свою идея, философы изучили мир (при помощи разума), но не изучили сам разум, т. е. не изучили сам инструмент, само орудие по­знания. Потому всю прежнюю философию Кант именует догматической, слепо Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» верящей в возможности разума, хотя эти возможности (границы разума) никто не инспектировал. «Критика» — и есть такая проверка. Все три упомянутых кантовских произ­ведения (их время от времени так и именуют: «Три критики Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»») объедине­ны общей целью, общим планом; изучить три «способ­ности души» — способность зания, способность желания (волю, моральное сознание) и способность к чувству удоволь­ствия (эстетическую способность человека), установить взаимо­связь меж Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ними.

1-ая задачка — предмет теории зания, 2-ая — пред­мет этики, 3-я — предмет эстетики (учения о чудесном и возвышенном), но сюда же Кант относит и вопросы целесооб­разности в живой природе, о Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» чем будет сказано ниже. «Конеч­ные цели незапятнанного внедрения нашего разума», т.е. высшие задачи культуры, которые и составляют предмет философии, сосредоточены вокруг последующих вопросов: «Что я могу знать? Что я должен Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» делать? На что я могу возлагать?»

Теория зания.

Процесс зания, по Канту, проходит три ступени: 1) чув­ственное зание, 2) рассудок и 3) разум. Начальная посылка, на 1-ый взор, формулируется материалистически: призна­ется существование наружного Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» предметного мира (так называе­мых «вещей-в-себе», воздействующих на наши органы эмоций и порождающих приятные представления). Предмет эмпири­ческого приятного представления — это явление; в нем две стороны: 1) его материя, либо содержание, которая дается в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» опы­те, и 2) форма, приводящая эти чувства в определенный порядок. Форма — априорна, от опыта не зависит, т. е. нахо­дится в нашей душе до и независимо от всякого опыта.

Таких незапятнанных Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» форм чувственного приятного представле­ния две: место и время. Кант отрешается, как это он делал ранее, признать место и время беспристрастными формами вещественного мира. Сейчас он считает по другому: в мире вещей-в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»-себе ни места, ни времени нет. Место и время — только личные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на наружные предметы. Такое наложение яв­ляется нужным условием зания: вне места и времени мы ничего Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» узнать не можем. Но вот поэтому меж вещами-в-себе и явлениями лежит непролазная про­пасть (трансцензус): мы можем знать только явления и ничего не можем знать о вещах Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»-в-себе.

Такую позицию Канта нельзя оценить по другому как дуалисти­ческую: вещи-в-себе есть вне нас, но они не познавае­мы. Как обосновывает Кант личный нрав простран­ства и времени? В Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» конечном счете аргументы философа сводятся к тому, что всем людям, и прошедшим и сегодняшним поколени­ям, присущи типо одни и те же представления места и времени, которые не может поменять никакой Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» опыт и никакая наука. Но конкретно наука (и сначала наука XX века) опро­вергла кантовские аргументы. Во-1-х, конкретные свой­ства места и времени не неизменны, а зависят от мате­рии и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» движения. Во-2-х, и личные представления о времени и пространстве у взрослого и малыша, культурного человека и дикаря, у людей различных культур очень и очень различны, что подтверждают и этнографические и психологи­ческие Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» исследования. Несостоятельно и утверждение Канта о том, что вероятен только один вид геометрии — геометрии Евклида. Не прошло и полста лет после погибели Канта, как вели­кие ученые-геометры Лобачевский и Рйман открыли и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» доказа­ли не только лишь возможность, да и действительность неевклидовой гео­метрии — геометрии вогнутого и выпуклого пространств.

Но в ошибке Канта (в самой идее априоризма) есть и раци­ональное зерно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». В личном сознании человека (чело­века определенного времени, определенной культуры) унасле­дованы, почерпнуты из общественного опыта, усвоены и распредмечены в процессе общения такие формы сознания (мыслитель­ные образования), которые выработаны исторически «всеми», но Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» никем в отдельности. Объяснить это можно на примере язы­ка: его специально никто не «придумал», но он есть и малыши ему

обучаются от взрослых. Априорными (по отношению к индивиду­альному опыту) являются не Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» только лишь формы чувственного по­знания, да и формы работы рассудка — категории.

Рассудок — это 2-ая ступень зания. (1-ая — чув­ственность). Средством эмоциональности, считает Кант, пред­мет нам дается. Но мыслится он средством рассудка Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». Позна­ние может быть только в итоге их синтеза. Орудия, инстру­мент рассудочного зания — категории. Они присущи рассуд­ку вначале. Обилие явлений накладывается на сеть категорий, которые присваивают нашему познанию уже неэмпиричес Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­ки-случайный, а всеобщий, нужный, т.е. научный, харак­тер. Научное познание есть познание категориальное. Это правильно, но далее Кант рассуждает уже как личный идеалист; рас­судок не открывает законы природы, а Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» диктует природе их. Единство категорий и познавательная (синтетическая) способ­ность их имеют своим источником, по Канту, не беспристрастное вещественное единство мира, а трансцендентальное единство самосознания.

Сила рассудка — в его синтетической Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» возможности. Но эта способность у него не полная, не бескрайняя. Она ограниче­на пределами опыта, за эти границы рассудок выйти не мо­жет. Но сам рассудок не знает собственных собственных границ, ну и знать Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» их не желает! Он повсевременно преступает эти границы, т. е. стремится из мира явлений (на который только и распро­страняется его законодательная власть) просочиться в мир ве­щей-в-себе Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». Но, покинув границы опыта (став, тем, уже не рассудком, а разумом), он попадает в область неразреши­мых противоречий, а его суждения нужно становятся ил­люзорными.

Разум — это 3-я, высшая ступень познавательного про­цесса. Разум уже Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» не имеет прямой, конкретной связи с эмоциональностью, а связан с ней опосредованно — через рассу­док. Разум — высшая ступень зания, хотя почти во всем он «про­игрывает» рассудку. Разум, покинув Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» твердую почву опыта, не может дать конкретного ответа — «да» либо «нет» — ни на один из вопросов мировоззренческого уровня. Имеет ли мир начало во времени и в пространстве либо он нескончаем и вечен? Бес Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­смертна либо смертна душа человека? Существует ли свобода воли либо в мире нет никакой свободы, а все совершается по закону естественней необходимости? Есть бог либо нет бога? —

рассудок бы не дерзнул ставить такие Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» вопросы. Разум — дерза­ет, но неудачно. Его претензии лишни. Незапятнанный теоре­тический разум должен смириться, признать свое поражение, ибо вещи-в-себе для него трансцендентны.

Но почему же он, невзирая на это, признается Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» высшей сту­пенью, высшей инстанцией зания — не твердо стоящий на собственных ногах рассудок, а противоречивый, вводящий нас в за­блуждение разум? Конкретно поэтому, что незапятнанные идеи разума (Кант именует их принципами Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс») делают высшую регуля­тивную роль в зании: они указывают направление, в кото­ром должен двигаться рассудок. Идеи разума можно сопоставить с линией горизонта, которая, хотя и недоступна, дает возмож­ность человеку Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ориентироваться в пространстве, идти правиль­но к поставленной задачи. И все таки Кант остался в теории позна­ния метафизиком: противоречивость разума (т. е. противоре­чивость бесконечности) он истолковывал как признак слабос Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­ти, неспособности разума просочиться в суть вещей, тогда как в реальности это было свидетельство его величай­шей силы, на что позднее указывал Гегель.

В «Критике незапятнанного разума» Кант делает вывод о том Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», что философия может быть наукой не о вещах-в-себе (о высших цен­ностях мира), а только наукой о границах зания. Высшие сути (и высшие ценности) — это Бог, душа и свобода, они не даны нам Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ни в одном опыте, рациональная наука о их невоз­можна. Но теоретический разум, будучи не способен обосновать их бытие, не способен обосновать и оборотное, т. е. он не воспрещает веровать Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в бытие Бога, в бессмертие души и в свободу воли. Чело­веку дана возможность выбора — меж верой и неверием. И он должен избрать веру, потому что этого просит от него глас Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» совес­ти, глас морали. Но это уже переход от теоретического разума к разуму практическому, переход от гносеологии к этике.

Этика.

Как и в теории зания, в этике Кант тоже пробует отыс­кать априорные Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», сверхэмпирические основания нравственнос­ти. Это должен быть всеобщий принцип (закон для всех). Все­общий закон нравственности вероятен и нужен поэтому, настаивает Кант, что в мире имеется нечто такое, существова­ние чего заключает внутри себя Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и высшую цель и высшую ценность. Это «нечто» — человек! Таковой закон, как априорный принцип конечной цели. Кант именует категорическим императивом

(неотклонимым повелением): каждый человек, независимо от его положения в обществе Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», должен поступать так, чтоб этот поступок могли бы — к всеобщему благу — совершить и все другие, либо, по другому говоря, — чтоб воля индивидума могла стать всеобщим законодательством.

Кант отклоняет религиозную мораль: мораль, считает он, не Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» должна зависеть от религии. Напротив, религия должна опре­деляться требованиями морали. Человек, другими словами, не поэтому морален, что верует в Бога, а поэтому верует в Бога, что это вытекает как Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» следствие из его нравственности. Но, так либо по другому, мораль и вера открывают, по Канту, для человека вход в тот мир, который закрыт для науки. Кант прямо заявляет, что обязан был ограничить Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» место познанию, чтоб высвободить его для веры.

Нравственная воля, вера, желание — это особенная способность людской души, существующая наряду со способностью зания (но хорошая от нее). Рассудок выводит нас к приро­де, разум (если Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» не теоретический, то практический) — вводит во вневременной, непознаваемый мир свободы.

Мир природы — мир необыкновенный. Мир свободы — мир умопостигаемый (мир вещей-в-себе). Они так бы и оставались несоприкасаемыми, чуждыми друг дружке, если Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» б меж об­ластями природы и свободы не был переброшен «мост» — не выявлена была бы еще одна способность души, равно возвы­шающаяся над первыми 2-мя и объединяющая их. Таковой спо­собностью является способность суждения Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» (в эстетике — это суждения вкуса: суждения о чудесном и возвышенном). Она глубочайшим образом связана со способностью человека (дан­ной ему культурой) испытывать чувство наслаждения от сопри­косновения с феноменом необходимости мира — природного Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и сотворенного самим человеком. Но последнее — сотворенная необходимость — есть искусство. Ему принадлежит величай­шая роль — увенчать культуру, преодолеть антиномию явле­ния и сути, природы и свободы.

Эстетика.

В центре эстетического учения Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» (это предмет третьей кантов-ской «Критики» — «Критики возможности суждения») — иссле­дование категорий «прекрасное» и «возвышенное», также про­блема «Гения» — художника. Оригинальность кантовского по­нимания красивого состоит в том, что красивое фило-

соф Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» связывает с «незаинтересованным», бескорыстным, незапятнанным созерцанием: чувство красивого свободно от жажды облада­ния, от всех помыслов вожделения, и потому оно выше всех других эмоций.

Чувство возвышенного рождается из сложной диалекти­ки Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» эмоций: наши сознание и воля поначалу подавляются величи­ем — бесконечностью и мощью природы. Но это чувство сме­няется обратным: человек чувствует, понимает не свою «малость», а свое приемущество над слепой, бездушной стихи­ей Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» — приемущество духа над материей. Воплощение эстетичес­кого духа — живописец — творит собственный мир свободно. Высшие творения художественного гения нескончаемы, неистощимы по содержанию, по глубине заключенных в их мыслях.

С кантовского вопроса Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»: «как вероятна метафизика?» в фи­лософии начинается обсуждение и исследование вопроса о при­роде и особенностях философского познания. В истории филосо­фии традиционная германская философия выступает как особенная эра — эра самосознания философии.
^ § 2. И. Фихте Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»
Фихте Иоганн Готлиб (1762—1814) — германский философ, личный идеалист и диалектик. Родился в фермерской семье, рано выделялся своими возможностями и благодаря слу­чайным происшествиям получил образование. Был профессо­ром Йенского и Берлинского институтов Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» (а в этом универ­ситете стал первым выборным ректором). Главный труд — «Ос­нова общего наукоучения» (1794).

Наукоучение

Свою философию Фихте именует «наукоучением» (наукой о науке) — фундаментом всех наук. При всем этом он настаивает Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» на первенстве практически-деятельного дела к миру перед теоретическим (созерцательным). Эту основную установку Фихте выразил в афоризме: «Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем».

Излагая содержание собственного наукоучения, Фихте отмечает, что 1-ая соответствующая Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» черта подлинной науки заключается в том, что она должна быть единым целым, иметь периодическую форму, ибо отдельные положения не могли быть вообщем наукой,

а становятся ею исключительно в целом, только Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» через свое место в нем и отношением к нему. Но наука — это не механическое це­лое (обычное соединение частей), а органическая система, т. е. такое целое, в каком ни одна часть его Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» не может существо­вать без всех других частей и без целого, как и напротив.

Но чтоб целое было органическим, в нем должен быть «центр», т. е. таковой элемент, который бы связывал все другие части Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». Вот почему неважно какая наука, по Фихте, «систематична и органична» поэтому, что все положения в ней связываются в одном-единственном основоположении (принципе) и в нем соединяются воединыжды в одно целое Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». Для самого наукоучения таким элементом является основоположение «Я есмь».

2-ая принципиальная черта наукоучения та, что оно есть развива­ющееся целое, а не застывшее. Тут Фихте исходит из того, что так как объект Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» наукоучения — познание — есть не мертвое состояние, а «некоторый поступательный временной ряд» (т. е. развивается, имеет историю), то и наука о знании должна быть «прагматической историей» людского духа и тихо сле­довать за ходом событий Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», которые происходят в этой сфере. Другими словами, наука о знании должна быть процессом, со­впадать с историей собственного объекта.

^ Три основоположения фихтевского наукоучения:

1. Я сначало само себя считает, само себя созида­ет. В Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» этом основоположении четыре глубочайших оптимальных мысли:

Во-1-х, Фихте указал, что самополагание Я неотдели­мо от его самопознания, так что для Я свойственна двуединая деятельность: созидательная (практическая) и познавательная (теоретическая Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»). Вводя понятие практики (идеалистически по­нимаемой) в свою теоретическую философию, Фихте ставит важную гносеологическую делему — единства теории и практики в познавательном процессе, который есть сторона практики.

Во-2-х, он рассматривает Я в рамках Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» такового взаимодей­ствия объекта и субъекта, которое практически содержит в себе беспристрастную действительность. Хотя он и выводит последнюю из мыслящего Я, но при всем этом замечает, что Я должно быть Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» рас­смотрено не как незапятнанный субъект, как субъект-объект. Соглас­но Фихте, в этом Я «субъективное и беспристрастное слиты воеди­но», так как в собственном созерцании Я считает необходимость

себя самого. Фихтевское утверждение об изначальном Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» единстве субъекта и объекта как ключе к осознанию следующей свя­зи меж ними есть базовое положение, «кусочек» ма­териализма.

В-3-х, Фихте выделяет два вида представлений, сопро­вождаемых чувством свободы Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» (т. е. зависящих от человека) и чувством необходимости — т. е. относящихся к некий исти­не, которая должна утверждаться независимо от нас. Таким макаром, под «внешней истиной» Фихте предполагает вещь, с которой должно согласовываться представление Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» о ней: а это есть не что другое, как «зародыш» принципа отражения.

В-4-х, мысль единства противоположностей: теории и практики, объекта и субъекта.

2. Я с равной необходимостью противополагается некото­рое Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» не-Я. Либо короче: Я считает не-Я, т. е. свою противопо­ложность. В этом основоположении две основных оптимальных идеи. Во-1-х, мысль единства противоположностей. Во-вто­рых, мысль материальности: называя не Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»-Я всю беспристрастную ре­альность, сначала мир вещественных вещей, философ но демонстрировал производность этой действительности от деятель­ности мыслящего Я.

Таким макаром, в противовес мыслящему Я Фихте охарак­теризовал не-Я как нечто Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» чувственно-воспринимаемое, наделил его качествами беспристрастной действительности (к примеру, активнос­тью): материалистическое «прозрение».

3. Я считает я и не-я. Тут следует сказать, что, не допус­кая существования независящей от сознания «вещи-в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»-себе», Фихте обязан ввести по существу два разных Я: одно из их тождественно персональному сознанию, другое — не тождественно ему (абсолютное Я). По другому говоря, Я с большой буковкы — это абсолютное, «всеобщее Я», которое Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в процессе собственной созидательной деятельности делится на эмпирические я и не-я, по другому именуемые делимыми.

Практически «всеобщее Я» выступает в наукоучении как надындивидуальный, сверхчеловеческий, мировой дух. По­скольку Я Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» у Фихте рассматривается как обхватывающий внутри себя и всецело определенный круг всяческих реальностей, оно есть суб­станция, — но это духовная субстанция. А это уже поворот к беспристрастному идеализму, где просматриваются две принципиальные идеи Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»: раздвоение одного и субстанции.

^ Антитетический (диалектический) способ и его соответствующие черты

1. Диалектика Фихте — и в этом ее сила — неразрывно свя­зана с принципом деятельности, т. е. активным отношением индивидума к реальности. Но деятельность трактует Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­ся им как деятельность духа (мыслящего Я), а не как предмет­ная деятельность: фихтевская диалектика идеалистична.

2. Фихте довольно верно определил и стремился ре­ализовать применительно к различным сферам реальности идею (принцип) развития. «Нигде Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» нет ничего постоянного», — восклицает философ, — «существует только беспрерывная сме­на». И хотя Фихте трактовал развитие идеалистически, но само его требование подходить к предмету не как к недвижному и готовому Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», как к живому и развивающемуся сыграло огромную роль в становлении диалектики как Логики и способа зания. При всем этом идею развития он стремился соединить с мыслью цело­стности (системности).

3. Конкретно противоречие абсолютного и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» конечного Я состав­ляет сердцевину диалектики Фихте. Ее специфичность состоит к тому же в том, что центральное противоречие вроде бы «прошивает» насквозь все звенья системы, собирая их тем воедино. Противоречие и его Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» разрешение являются источником движе­ния и развития мысли.

4. Большой энтузиазм представляет намеченный германским мыслителем путь дедукции логических законов. И они, по его воззрению, выдвигают»^ в мышлении по мере развития его по­знавательной активности Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». При всем этом заслуживает внимания рвение Фихте осознать логические законы как органически связанные с антитетикой и порожденные ею. Понимая под ло­гикой формальную логику, он считает, что наукоучение обус­ловливает значимость и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» применимость логических положений (но не напротив), а поэтому оно является наукой о всеобщих формах и законах развития системы научных определений.

5. Диалектический способ Фихте оказался более плодо­творным в сфере истории Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и культуры, хотя и был развит на идеалистической базе. Так как цель людской деятель­ности — а конкретно достижение эталона свободы — осуществля­ется в нескончаемом процессе, то Фихте отрисовывают картину истори­ческого развития населения Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» земли, указывает, какие определенные

этапы оно прошло к этой цели и какие предстоит пройти. При­чем движущим принципом развития истории перехода от низ­шего шага к высокому является противоречие меж целью и средствами Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ее воплощения.

6. Фихте выявил диалектику познавательных возможностей человека, вывел их в качестве шагов развития теоретического Я, восходящего от обычного к сложному, от низшего к высше­му, от абстрактного к определенному. Эти главные Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» способнос­ти: созерцание, репродуктивное воображение, рассудок и разум. Возможности духа Фихте делят на две группы: одни осу­ществляют деятельность (процесс), другие — остановку, фик­сацию (итог). Так, к примеру, нужно, чтоб резуль Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­тат «работы» продуктивной силы воображения — а это, по его воззрению, фундамент зания, — был зафиксирован. Вечно подвижная, колеблющаяся, текучая деятельность воображения приостанавливается рассудком, который закрепляет ее резуль­таты, функционируя как «простое хранилище». Рассудок в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» от­личие от возможности воображения ничего не делает, он толь­ко держит, останавливает уже сделанное и таким макаром делает его легкодоступным занию. Тем, это способность не творческая, а хранящая, удерживающая, закрепляющая.
^ § 3. Ф. Шеллинг Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»
Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775—1854) — не­мецкий философ, беспристрастный идеалист, большой представи­тель диалектики. Был доктором в Йене, Эрлангене и Бер­лине, членом Мюнхенской академии. Сделал диалекти­ческую натурфилософию, которая в конце Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» концов трансформи­ровалась в философию тождества. У позднего Шеллинга — философия откровения (магия). Главное сочинение: «Систе­ма трансцендентального идеализма» (1800).

^ Главные особенности диалектической натурфилософии

1. Пронизанность мыслью развития: Шеллинг предпринима­ет построение диалектической картины развития природных процессов Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и форм. Природа при всем этом толкуется как проявле­ние безотчетной жизни разума, который проходит целый

ряд шагов — от низших (неорганическая природа) до высших (органическая), и находит свое окончание в возникновении чело­века и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» его сознания. Основная особенность природы — быть веч­но становящейся.

2. Осознание противоречия (полярности) как источника активности и развития всего сущего. Всеобщий закон конечных явлений материи, по Шеллингу, — это закон полярности либо Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» двойственности, и тождественности. Развитие через поляриза­цию есть основной принцип развития природы. Природное тело понимается им как продукт взаимодействия обратно направленных сил — положительного и отрицательного заря­дов электричества, таких же полюсов магнита и т Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». п. В каждом явлении природы Шеллинг лицезреет продукт борьбы разнонаправ-ленных сил: эта борьба составляет структуру всего живого и всей природы в целом.

Германский мыслитель в первый раз в истории Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» новейшей философии попробовал установить и проследить стадии развития противо­речий в природе. На первой стадии (магнетизм) противополож­ности находятся снутри 1-го и такого же тела и нерасчленены. На 2-ой стадии (электричество) противоположности Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» разделя­ются и распределяются на разных телах, противостоящих друг дружке. На третьей стадии (химизм) происходит объедине­ние магнетизма и электричества, их взаимодействие. Тем са­мым, магнетизм, электричество и химизм образуют три Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» степе­ни восходящего ряда потенций динамического процесса. Мысль единства связи этих сил — главная у Шеллинга.

Таким макаром, наикрупнейший шаг вперед, который был сде­лан им в осознании развития природы, состоял в выявлении того, что Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» данное развитие происходит в итоге борьбы про­тивоположностей и представляет собой внутренне противоре­чивый процесс. Натурфилософия Шеллинга имплицитно содер­жала внутри себя и диалектическое и материалистическое содержа­ние.

В этой связи приведем Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» любознательные менторские приме­ры. В 1820 г. датский физик Эрстед открыл магнитное действие электронного тока, т. е. выявил связь меж электричеством и магнетизмом. Но еще ранее Шеллинг уже в собственной ранешней Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» работе «Идеи к философии природы» находит много общего меж этими 2-мя веществами.

Со времени Ньютона и Гюйгенса боролись две теории све-

та — корпускулярная и волновая. В работе «О мировой душе» Шеллинг писал, что когда Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» я утверждаю материальность света, я не исключаю этим противоположность представления, а конкретно что свет представляет собой парадокс передвигающейся Среды — разве не лучше было бы потому рассматривать эти представления не как обратные, как Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» это делалось до сего времени, как взаимо­дополняющие, и таким макаром «соединить достоинства обоих в одной догадке. Пройдет больше 100 лет и в 1924 г. француз­ский физик Луи де Бройль создаст Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» синтетическую теорию све­та, объединившую идеи корпускулы и волны.

Итак, противоречие, единство противоположностей — не только лишь важная черта самой природы на всех ее уровнях, да и важный принцип ее зания. В природе, — подчеркивает Шеллинг, — нельзя Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», как следует, мыслить ни единство без раздвоенности, ни раздвоенности без единства. Одно повсевременно вытекает из другого. Для него «раздвоение еди­ного» — универсальный принцип для разъяснения всех явлений: «закон полярности» является как «общим Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» мировым законом», так и «первьм принципом философского учения о природе». Мой способ, — пишет Шеллинг, — «мыслить и соединять воеди­но противоречия». При всем этом философ уделяет свое внимание на такую важную Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» черту «сочетания воедино» противоположностей, каков (чертой) является их опосредование. Он настаивает на том, что истинное познание подразумевает совпадение противо­положностей, и притом совпадение непременно опосредо­ванное.

3. Подчеркивание единства и целостности природы, всеоб Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­щей связи ее явлений: «вся материя внутренне едина и по су­ществу представляет собой тождество». В другом месте Шел­линг пишет, что в природе нет ничего «отдельно от другого, вне другого, все полностью едино Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и одно в другом». Мир поэтому един, целостен, что все его процессы проистекают из 1-го источника — из противоречия, а вся природа есть «всевеликий организм».

4. Утверждение безупречной сути природы как всеобщего организма. Последний Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» — это у Шеллинга безупречная форма, которая в собственном стремлении к вещественному воплощению производит все новые и новые виды природного бытия, шаг за шагом продвигаясь в этом собственном творчества от простых Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» механических образований до мыслящих живых существа. Та-

кое идеалистическое разъяснение давал Шеллинг восходящей иерархии эмпирических форм, наблюдаемых в мире.

5. Рвение осознать природу из нее самой, а не из «ин­теллектуальных схем» (как у Фихте Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»). Он утверждал, что при­рода является «законодательницей себе самой», «довольству­ется сама собой», «обладает бесспорной реальностью». После­дняя, по его воззрению, проистекает из самой природы — она есть ее свой продукт — из самого Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» себя «организованное и само себя организующее целое». Шеллинг фиксирует четыре важных атрибута природы: материальность, органическая целостность, развитие и полярность. Как лицезреем, налицо верно выраженное рвение германского философа к материалисти­ческому и совместно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» с тем диалектическому мнению на приро­ду. Шеллинг точно пробует принимать природу как она есть, без личных привнесений, и находить разъяснения все­му, что совершается в ней, из принципов, «которые заключены Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в ней самой». Но эта материалистическая тенденция ранешнего Шеллинга была краткосрочной и неустоявшейся.

6. Подрыв оснований личного идеализма. Нарисован­ная Шеллингом картина развития природы, в какой мысля­щий человек возникал только Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» на высшей ступени, вела к отри­цанию того, чтоб в Я фихтевского наукоучения созидать под­линное начало бытия и зания. По отношению к этому Я шеллинговская природа стала как первичная действительность.

^ Трансцендентальный идеализм

Гносеологическая Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и методологическая ценность «Системы трансцендентального идеализма» заключается в том, что эта работа в первый раз ввела в периодическом виде в теорию зания прин­цип историзма. В вступлении к этой работе Шеллинг указы Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­вает, что его задачка заключается в том, чтоб представить филосо­фию как познание о знании в качестве того, чем она действитель­но является — «устремленной вперед историй самосознания».

Исходя из такового осознания философии Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», он доказывает необходимость исторического подхода и определяет его сущ­ность. В целях более полного и четкого изображения истори­ческого развития философии главнейшей обязанностью создателя было не только лишь тщательное различение отдельных эпох, а за Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­тем выделение в их тех либо других моментов, да и установле-

ние также той их последовательности, при которой не опущено ни одно нужное промежуточное звено. Конкретно так толь­ко может быть достигнута Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» внутренняя «связанность целого». Только такую «связанность», гласит Шеллинг, не подточит ни­какой бег времени, оставляя в неприкосновенности этот «остов», на котором смело может воздвигаться все следующее.

^ Структура системы трансцендентального идеализма содержит в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» себе последующие главные элементы:

1. Теоретическая философия — начинается с методологи­ческого положения о том, что для самосознания нужна борьба меж обратными направлениями (объект и субъект, безупречная и настоящая деятельность и т Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». п.). Шеллинг подчеркивает, что исключительно в этой борьбе состоится самосозна­ние и только из противоположностей, образующих самосозна­ние, может быть выведен весь механизм Я. При всем этом немец­кий мыслитель различает два акта Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»: 1) когда Я в первый раз только появляется и 2) когда Я уже налицо, ибо 1-ый акт находится за пределами Я, 2-ой — снутри самого Я. В этой связи очень принципиально установить, а именно, тот момент Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», с которого начина­ется сознание, и не примешивать к последнему все, что нахо­дится на той стороне этой грани, за пределами сознания как та­кового.

Зание должно всегда уметь Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» правильно и, по способности, более точно провести грань меж предметом и его предпосыл­ками, не соединяя «ту» и «эту» стороны этой грани и не ото­двигая либо, напротив, не передвигая «самое возникновение» предмета в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ту либо иную сторону. Подлинным началом явле­ния, по Шеллингу, является тот момент, когда оно появляется как целое, как система собственных предпосылок, а не как «отдель­ный фрагмент» вне целого Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и без связи с ним.

Реализуя в собственной работе принципы историзма и борьбы про­тивоположностей, германский философ в истории самосознания выделяет три главных эры (шага): от начального ощу­щения прямо до продуктивного созерцания; от Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» продуктивного созерцания прямо до рефлексии; от рефлексии прямо до абсо­лютного акта воли: принципиальная идея этого шага — попытка (хотя и абстрактная) связать процесс становления сознания, самосоз­нания и общества с практической деятельностью Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» людей.

2. ^ Практическая философия своим центральным понятием имеет понятие «история», «взаимодействие людей», происходя­щее в беспристрастном мире (!) как связывающей среде и являющее-

ся условием свободы людей как разумных созданий. По другому го­воря Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» — это постановка важного вопроса об беспристрастной закономерности во глобальной истории.

В этой связи увлекательны мысли германского философа о том, что история — это «не полностью закономерный ряд», да и не то, что «совершенно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» не подчиняется никаким законам»; выде­ление 3-х видов истории — естественная (история природы), глобальная история, история зания, развития мыслях; подчерки­вание особенности истории как целостного поступательного процесса (хотя тесновато связанного с магией и телеологией Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»); рас­суждения об историческом прогрессе и его аспектах; попытка доказать диалектическую связь свободы и необходимости;

гипотеза о том, что история носит «вариативный», но преемствен­ный нрав; анализ вопроса об отчуждении в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» истории и др.

3. ^ Философия природных целей. Тут Шеллинг формули­рует последующую антиномию: «природа, будучи созданием сле­пых сил, все таки сплошь и сполна проникнута целесообразнос­тью». Решение этой антиномии он лицезреет Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» на пути признания начального тождества субъекта и объекта: целесообраз­ность природы как в целом, так и в отдельных ее произведени­ях может быть достигнута лишь на базе созерцания, в ко­тором сначало Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и неотличимо соединяются воединыжды понятие о понятии и сам объект, — тогда итог должен представить­ся в качестве целесообразного.

4. ^ Философия искусства — оканчивающий раздел системы трансцендентального идеализма. Главные положения этого раздела таковы:

а) Искусство — высшая Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» форма зания вообщем, ибо толь­ко оно позволяет целостному человеку добраться до зания высшего. Искусство не может быть подчинено ни практичес­кой полезности, ни морали, ни «науке» (философии), так как оно выше их Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс».

б) Верховенство искусства зиждется на том, что в его про­изведениях отражается тождество сознательной и бессознатель­ной деятельности. Конкретно и только искусство способно разре­шить это «глубочайшее противоречие, в нас заключенное Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»». Искусство — это та сфера, где преодолевается противоречивость теоретического и практического, достигается полная гармония сознательной и безотчетной природы и свободы, достига­ется эталон.

в) Способность искусства выражать тождество сознатель-

ного и безотчетного Шеллинг разъяснял Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» тем, что живописец делает свои произведения не столько на базе разумного за­мысла, сколько на базе безотчетного вдохновения.

г) Искусство в процессе собственного развития образует спираль:

из него (поточнее из Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» поэзии) на заре культуры родились филосо­фия и другие науки.

д) Искусство — «высочайшее единение свободы и необхо­димости». Это то, в чем, совершив полный круг, находит для себя окончание сознательно творческая Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» природа человека. Искус­ство позволяет целостному человеку добраться до зания высшего: на этом основывается и его своеобразие и все «свой­ственное ему очарование».
^ § 4. Г. В. Ф. Гегель
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — круп Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­нейший представитель германской традиционной философии, создатель превосходной системы беспристрастного идеализма и те­ории (способа) диалектики. Родился в Штутгарте. Изучал фи­лософию и теологию в Тюбингенском институте. Некое время был домашним учителем, потом в 1808—1816 — дирек Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­тором престижной гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. Гегель был приглашен в Гейдельбергский институт, а в 1818 г. — в Бер­линский, где он работал доктором (а некое время и рек­тором) до Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» конца жизни.

Главные работы: «Наука логики: В 3 т.» (1812—1816) — это так именуемая «Большая логика» вместе с «малой логикой» как первой частью «Энциклопедии философских наук» (1817); «Фе­номенология духа» (1807); «Лекции по истории философии» (1833—1836); «Лекции по эстетике» (1835—1838); «Философия истории Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»» (1821).

^ Общая черта философии Гегеля

Как мы уже гласили выше, целый ряд принципиальных диалекти­ческих мыслях был сформулирован в философских учениях Фих­те (к примеру, антитетический способ) и Шеллинга (в особенности Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» диалектическое осознание процессов природы). Верхушкой традиционной германской диалектики стала философия Гегеля.

Он разработал диалектику в периодической, целостной

форме, но на базе идеализма и с включением частей ме­тафизичности. Величавая награда Гегеля состояла в том, что Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» он, владея большущим историческим чутьем, в первый раз представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процес­са, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразова­нии и развитии, и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. В каждой из рассматривае­мых в его философии сфер реальности — от чисто логи­ческих категорий до категориальной диалектики исторического процесса — Гегель старался Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» отыскать и указать проходящую через их «нить развития», хотя схематизма и искусственных пост­роений при всем этом избежать не удалось.

Его базовый вклад в развитие философии состо­ял в том, что он в первый раз Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в истории философской мысли отдал глубокую периодическую разработку диалектического мето­да мышления и стремился воплотить его принципы при ана­лизе всех сфер реальности.

Но диалектика Гегелем была развита на объективно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»-идеа­листической базе, так как за базу всех явлений он прини­мал некоторое духовное начало, которое обозначал различными терми­нами (мировой разум, мировой дух, абсолютная мысль). Эта аб­солютная мысль отчуждает Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» себя (т. е. преобразуется) в природу, а позже в духе, т. е. в мышлении и истории опять ворачивается к для себя. Вот почему основное противоречие гегелевской фи­лософии — это противоречие меж ограниченной Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» идеалис­тической системой и революционным диалектическим способом.

Более много диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука логики». В этом произведении он отдал анализ важней­ших законов, категорий и принципов диалектики, доказал положение о Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» единстве диалектики. Логики и теории зания, сделал первую в истории мысли развернутую систему диалек­тической логики. Философ выявил во всей полноте (насколь­ко это было можно с позиций идеализма) роль и значение Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ди­алектического способа в зании и других формах социаль­ной деятельности, подверг критике метафизический способ мышления.

Если Кант в форме трансцендентальной логики представил только «неясный абрис» диалектической логики, то Гегель впол­не ясно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», точно выложил содержание последней как це­лостную систему познания (логику разума). При всем этом он нисколь-

193

ко не принизил роль и значение формальной (рассудочной) логики в зании, а тем паче не «третировал Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»» ее. Гегель «тре­тировал» не формальную логику (без нее вообщем нереально никакое зание), а тех ее неумеренных приверженцев, которые считали ее единственной, высшей логикой, не лицезрели (либо не желали созидать) логики разума, не Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» понимали необходимости перехода к диалектическому мышлению.

Вкупе с тем философ отмечал ограниченность (но не по­рок!) формальной логики, обусловленную тем, что она рассмат­ривает формы мышления в их неизменности и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» различии, вне. их связи и субординации. Признавая принципиальное значение формальной логики, Гегель призывал «идти дальше» — к ло­гике диалектической, которая изучает формы мышления как формы настоящего познания в их обоюдной связи Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и развитии, в их субординации.

Диалектика — база, настоящий центр всей философской проблематики у Гегеля. И хотя диалектика у него была подвер­гнута мистификации, это не воспрепядствовало ему первому дать все­объемлющее и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» сознательное изображение ее всеобщих форм движении, как высших принципов мышления и других видов деятельности.

Гегель подчеркивал, что нереально осознать предмет, не уяснив всего предыдущего пути его развития. Потому реальным целым является не «голый результат Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»», а итог совместно со своим становлением. Он уделял свое внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а по «спирали», поступательно, от низших форм к высшим, от со­держания Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» к содержанию. В этом процессе совершается взаимо­переход количественных и высококачественных конфигураций (эволюции и скачки). Источником развития является противоречие, кото­рое движет миром, есть «корень всякого движения и жизнен­ности», принцип всякого самодвижения Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и зания.

Разрабатывая субординированную систему категорий диа­лектики и выводя их друг из друга по ступеням логического восхождения от абстрактного к определенному, Гегель действи­тельно обосновал, что логически формы и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» законы — не пустая оболочка, а отражение беспристрастного мира. Точнее, не обосновал, а гениально угадал.

Соответствующая черта гегелевского диалектического способа — его «революционный заряд», который находился в непримири-

мом противоречии с его ограниченной идеалистической си­стемой. А Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» именно, Герцен называл философию Гегеля «ал­геброй революции». Анализируя его положение о связи разумного и реального, Ф. Энгельс подчеркивает, что конкретно по всем правилам способа мышления Гегеля появился вывод: «достойно смерти Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» все то, что существует». «Опутанный» внутренними нуждами собственной догматической системы, он не сделал такового вывода со всей определенностью, но к этому не­избежно привел его «в высшей степени революционный способ мышления Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»».

Конкретно в этом и состояло настоящее значение и революци­онный нрав его философии, что она раз и навечно разде­лалась со всяким представлением об окончательном нраве результатов людского мышления и деяния. Обоснование Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» Гегелем положения о процессуальном нраве правды име­ло большущее значение не только лишь для философского и всякого другого зания, да и для области практического деяния. Это положение ярко высветило то событие, что, оказывает­ся Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», не только лишь в зании, да и в реальной истории человече­ства нет и не может быть окончательного окончания, совер­шенного, абсолютного состояния, а всегда есть нескончаемый процесс развития.

И хотя Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» революционная сторона гегелевской философии — диалектический способ — была в итоге «задушена» ее догматической безмерно разросшейся ограниченной сторо­ной, конкретно 1-ая сторона оказалась тем величайшим фило­софским завоеванием, которое в собственном материалистическом пе­реосмыслении Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» оказала кардинальное воздействие на развитие зания и практики.

Конкретно этот способ содействовал возникновению в политике самой последней оппозиции, представители которой лицезрели на всем «печать неминуемого падения». Исходя из того, что «нет ничего раз Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» навечно установленного, святого», они свергали отжившие публичные порядки. А это свидетельствовало о том, что диалектическая философия, перед которой «ничто не может устоять», не только лишь игралась важную роль в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» теоретичес­кой жизни, да и имела большущее практическое значение. Тем она оказывала революционизирующее воздействие не только лишь на сферу философского зания, да и на область практи-

ческой политики, хотя сам Гегель был очень далек Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» от этого, склоняясь к очень мирным политическим выводам.

Диалектика как Логика, теория зания и всеобщий ме­тод не должна, по Гегелю, содержать пустые, мертвые формы мысли и принципы, в нее должна Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» войти вся жизнь человека (и персональная и родовая). Философ стремился разглядеть логику в качестве нужного компонента практической дея­тельности человека как публичного существа, который из­меняет внешнюю реальность и делает ее объективно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»-истинной. А это означает, что исследование всеобщих закономер­ностей «жизни человека», т. е. его практической деятельности во всех ее формах на базе исторического материализма («од­ного из превосходных зернышек, в эмбрионе имеющихся Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» у Гегеля»), является ключом к разгадке потаенны логических категорий, за­конов и принципов, механизма их оборотного воздействия на практику. Если «жизнь» не включена в Логику, последняя пус­та, малосодержательна и, не считая Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» того, «бесконтрольна», потому что открываются широкие способности для произвола, субъекти­визма и т. п.

В гегелевской диалектике, даже исходя из убеждений «чистого мышления», есть что-то большее, чем просто софистика и схо­ластические Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» изощрения. Идеи Гегеля о соотношении разума и практики, теоретической и практической деятельности, его по­нимание диалектики вещественного и безупречного, указывали на необходимость глубочайшего материалистического исследования этих вопросов. И не только лишь процесса освоения Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» идеей действи­тельности, да и процесса ее материализации, воплощения в беспристрастную действительность.

Гегель в первый раз включил практику (хотя и понимаемую как «абстрактно-духовный труд») в рассмотрение диалектико-мето-дологических заморочек, сделал Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ее главный категорией собственной Логики. Последняя, резюмированная в диалектическом мето­де, есть то средство, которое находится на вооружении субъек­та, стоит на его стороне не только лишь как существа мыслящего Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», по­знающего, да и действующего, модифицирующего действитель­ность. А это означает, что диалектика «принадлежит» не только лишь «теоретической», да и «практической идее», служит (и должна служить) не только лишь средством развития теории Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», да и орудием «добра», «воли», «жизни» — практически-преобразовательной деятельности.

«Феноменология духа» — «тайна и исток» гегелевской философии

В этой работе (1807) уже довольно верно сформулировано начальное положение философии Гегеля — тождество бытия и мышления, т. е Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». осознание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество мыслитель трактовал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной мыслью самой себя и вкупе с тем как процесс порождения всей реальности.

В «Феноменологии духа» рассматривается Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» эволюция чело­веческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией, до абсолютного познания (философии). Тем феноменология стает как «лестница знания», возводящая индивидума от непосредственно­го Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» обыденного сознания до философского мышления и абсо­лютного познания.

При всем этом переход сознания от одной ступени к другой обус­ловлен противоречием меж предметом и познанием о нем, меж сутью и явлением. Как следует Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», движение идеи в «Феноменологии духа» — это восхождение от абстрактного к определенному, любая следующая ступень заключает внутри себя все прошлые, воспроизводя их на новеньком, более высочайшем уровне.

^ Более принципиальные оптимальные идеи Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «Феноменологии духа» состоят в последующем:

1. Разработка и реализация принципа историзма. Необхо­димость историзма как закона (принципа) зания вытекает у Гегеля сначала из необходимости подтверждения исход­ного пт его философской системы — идеи о тождестве бытия Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и мышления. Демонстрируя в «Феноменологии духа» про­цесс развития абсолютной идеи «от естественного сознания до незапятнанного понятия», где и достигается полное тождество бытия и познания, Гегель в связи с этим Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» определяет важное мето­дологическое положение о том, что хоть какой итог этого раз­вития не может быть правильно познан без правильного осознания того пути, который привел к этому результату. «Действитель­ным целым», по Гегелю Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», является не «голый результат», а «ре­зультат совместно со своим становлением», т. е. со всей предше­ствующей историей предмета.

2. Подчеркивание принципиальной роли трудовой деятельности в жизни людей, в том числе в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» формировании их сознания. Ге­гель «ухватывает суть труда», осознает человека как ре­зультат его собственного труда. Но это у него «абстрактно-ду­ховный труд». В процессе трудовой деятельности человек, по Гегелю Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», сформировывает, «образует» не только лишь вещи, да и себя са­мого.

3. Осознание истории как совместной деятельности инди­видов, а природы их сознания — как публичного продукта, результата и процесса их социально-исторической деятельнос­ти Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс».

4. Представление философии как целостной развивающей­ся системы познания. Он считал, что философия может плодо­творно развиваться исключительно в рационально-понятийной форме. Но потом Гегель очень преувеличил значение сво­ей философии как «науки Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» наук», в духе собственного панлогизма (т. е. логической деятельности мирового разума).

5. Формулирование идеи триадичности (тезис — антите­зис — синтез), выявление формы развития — спирали.

6. Анализ главных форм публичного сознания: фило­софии, религии Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», искусства, морали (нравственности), правосоз­нания в их связи и субординации.

7. Осознание правды как процесса. По образному выраже­нию Гегеля, «истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в таком виде спрятана в кар­ман». При этом правда у него (как «великое слово») тесновато связа­на с заблуждением как собственной противоположностью.

8. Постановка вопроса о соц антагонизмах — «диа­лектика государя и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» раба». Дилемме социальной борьбы угне­тенных и угнетаемых, включая максимально острую форму этой борьбы, Гегель уделил существенное внимание, очень сочув­ственно относился к Величавой французской революции.
^ Философская система Гегеля и ее структура Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»
В развитом виде содержание философской системы Геге­ля, сжато изложенное в «Энциклопедии философских наук» (1817), состоит в последующем. В базе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — аб­солютная Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» мысль, мировой разум, мировой дух и т. п. Это начало

интенсивно и инициативно, при этом деятельность его состоит в мыш­лении, а поточнее — в самопознании.

В собственном развитии абсолютная мысль проходит три шага:

1) развитие идеи Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в ее своем лоне, в «стихии незапятнанного мышления» — «Логика», где мысль открывает свое содержание в системе взаимно связанных и переходящих друг в друга ло­гических категорий;

2) развитие идеи в форме «инобытия», т Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». е. в форме приро­ды — «Философия природы». Природа служит только наружным проявлениям саморазвития логических категорий;

3) развитие идеи в сознании, праве, нравственности, все­мирной истории, т. е. в «духе» — «Философия духа». На этом шаге Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» абсолютная мысль ворачивается к самой для себя и познает свое содержание в разных видах людского сознания и деятельности.

1. Логика (наука логики), раскрывается подготовительным понятием, где, во-1-х, рассматриваются три дела мысли к Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» объективности: метафизика, эмпиризм и критичная философия (как две разновидности второго дела); непос­редственное познание. Во-2-х, дается определение логики как науки о мышлении (но не только лишь о формальном), его Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» опреде­лениях и законах, формулируется положение о совпадении диалектики. Логики и теории зания, дается разделение Ло­гики на три учения (о бытии, о сути, о понятии).

Гегель не один раз подчеркивал Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», что его Логику нельзя соединять с обыкновенной, т. е. с сделанной Аристотелем формаль­ной логикой. В этой связи, говоря о «логическом» (мышлении вообщем), он выделяет три стороны (момента) «всякого логически реального»: а Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс») абстрактная, либо рассудочная (рассудок); б) диа­лектическая, либо отрицательно-разумная; в) положительно-ра­зумная, диалектика как Логика и теория зания.

Характеризуя эти моменты (стороны), Гегель пишет, что мышление как рассудок не идет далее недвижной Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» опре­деленности и такую ограниченную абстракцию считает облада­ющей самостоятельным существованием. А если эта «непод­вижная определенность» абсолютизируется, то выходит дог­матизм.

По другому говоря, рассудок — принципиальный нужный момент мышления, он как Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «неподвижное мышление», отвлекающееся от развития и связи явлений, нужен всегда. Но его

способности нельзя гиперболизировать, выдавать его за все мыш­ление в целом.

Так как рассудок берет вещи и выражающие их Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» понятия как нечто устойчивое, постоянное, то логикой рассудка явля­ется формальная логика, которую Гегель считал очень принципиальной и подходящей в границах ее компетенции.

Диалектический момент есть снятие конечными определе­ниями самих себя Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и их «переход в свою противоположность». Исторически этот момент выступает в 2-ух формах — скепти­цизм и софистика. В этом смысле диалектика — принцип вся­кого движения и жизни.

Положительно-разумное мышление познает единство Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» определений в их противоположностях, есть то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходах.

Итак, Логика Гегеля — это целостная развивающаяся от абстрактного к определенному система категорий, органическое единство всех 3-х моментов логического (мышления), но при Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» определяющем значении третьего момента.

^ Учение о бытии. Учение о бытии начинается с самой об­щей и абстрактной категории — категории бытия, противопо­ложностью которой является категория «ничто», а их синте­зом — категория Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «становление». Вся гегелевская логика развер­тывается меж этими 2-мя полюсами — «бытие» и «ничто». Все другие категории — это посредствующие звенья развер­тывания данных полюсов.

Становление у Гегеля имеет три нюанса; как синоним ка­тегории Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «развитие»; как выражение процесса сотворения предпо­сылок предмета, возникающего на их базе; как характерис­тика исходного шага уже появившегося предмета.

Важные категории этого учения — качество, количество, мера (единство свойства и количества Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс») и скачок. При помощи этих категорий Гегель в первый раз в мировой философии разработал один из важных законов диалектики — закон взаимопере­хода количественных (постепенных, непрерывных) и качествен­ных (перерывы непрерывности, скачки) конфигураций Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс».

^ Учение о сути. Главной неувязкой этого учения яв­ляется неувязка противоречия и связанных с ней, обычно, парных категорий, — суть и явление, тождество и разли­чие, основание, содержание и форма, необходимость и случай­ность Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», причина и действие, взаимодействие и др.

Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: «Проти­воречие — корень всякого движения и жизненности: только по­скольку нечто имеет внутри себя самом противоречие, оно движет­ся, обладает Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» импульсом и деятельностью». По другому говоря, ве­ликая награда германского мыслителя состоит в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего су­щего — в том числе мышления, зания.

Вот Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» почему, иронизировал Гегель, «смешно гласить, что противоречие нельзя мыслить». Мышление должно выражать реальные противоречия предмета. Более того, как он считал, присутствие в мышлении противоречия — аспект его исти­ны, отсутствие противоречия — аспект Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» заблуждения.

При всем этом речь, очевидно, не идет о так именуемых фор­мально-логических противоречиях (неурядица, непоследователь­ность мышления), которые, конечно, должны устраняться, из мышления (в действительности их нет). Противоречие, будучи ис­точником Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» саморазвития, само развивается, есть процесс. Основ­ные этапы его развертывания: тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение 1-го противоре­чия есть сразу появление другого противоречия.

^ Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю — не Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» про­сто одна из форм мышления и итог абстрагирующей дея­тельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порож­дающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалек­тика главных форм мышления — понятия (в узеньком смысле), суждения Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и умозаключения, соотношение единичного, особен­ного и всеобщего (с выделением 2-ух его видов — абстрактно­го и определенного как «единства многообразного»).

Рассматривая категорию «объект», германский философ раз­личает такие его отменно разные уровни Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», как механизм, химизм, телеологизм. Это означало определенный подрыв механицизма и метафизического метода мышления, господ­ствовавших в то время. Увлекательны идеи Гегеля о связи жизни и зания, зания и ведения (практической Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» деятель­ности) и ряд других.

^ 2. Философия природы — это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задачку философско­го рассмотрения последней Гегель лицезрел в том, чтоб просле Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­дить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, стано­вится духом.

Сначала отметим, что германский философ довольно отлично знал современное ему естествознание, разделяя все его плюсы и ограниченности — в особенности господство в нем механистически-метафизического Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» метода мышления, пытал­ся (хотя и не всегда успешно) эти ограниченности по-своему пре­одолеть.

А именно, он стремился осмыслить природу в ее целост­ности и развитии и соединить диалектику с естественными Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» на­уками. При всех оптимальных идеях «Философия природы» — более слабенькая часть его системы, оказавшая в следующем малозначительное воздействие и на теоретическое естествознание, и на философско-методологическое осмысление достижений на­уки в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» целом.

«Философия природы» распадается у Гегеля на три огромных раздела: механику, физику и органическую физику. Любой из этих разделов был результатом философского обобщения данных естествознания, скопленных к началу XIX века.

Уже Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» наружное структурное членение обозначенной работы со­держит по последней мере две принципиальных положительных идеи: направ­ленность против механицизма (т. е. рвения только с по­мощью законов механики разъяснить все явления природы, включая Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» человека и общество); подчеркивание (прямо за Шел­лингом) иерархичности — размещение областей (сфер) при­роды по восходящим ступеням от низшего к высокому, т. е. «до­гадка» о формах движения материи и о Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» систематизации есте­ственных наук по этому основанию.

В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя, движение, место, время; из частнонаучных понятий — притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

Самая базовая положительная мысль Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» данного раз­дела, предвосхитившая в определенной степени теорию отно­сительности, сформулирована самим Гегелем так: только в дви­жении место и время действительны. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет собой продукт Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» внутренней связи времени, места и дви­жения, их конкретное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без дви­жения. При всем Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» этом материя внутренне противоречива.

В «физике» идет речь об общих и личных свойствах мате-

рии и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, разные «стихии» (к примеру, воз Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­дух), удельный вес, звук, теплота и др. При этом все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах. Так, физика всеобщей особенности перебегает в физику особой особенности Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», которая, в свою очередь (что броско) перерастает в хим процесс. При анализе последнего Гегель употребляет такие понятия, как соединение, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др.

«Органическая физика» содержит три поочередно вос­ходящие Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Тут соответствен­но рассматриваются история и жизнь Земли как планетки, спе­цифика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», соотношение рода и вида, рода и индиви­дуума. Небезынтересно отметить, что при анализе последнего соотношения Гегель выделяет три момента: болезнь индивиду­ума, исцеление и погибель индивида из него самого.

В заключении Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «Философии природы» мыслитель пишет, что его цель состояла в том, чтоб дать изображение природы, най­ти в этом наружном бытии только зеркало нас самих, узреть в природе свободное отражение духа, узнать бога Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» не в рассмот­рении духа, а в этом его конкретном наличном бытии (т. е. в природе).

Невзирая на наличие целого ряда вздорных, фантастичес­ких, а иногда и несуразных рассуждений германского философа о природных Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» явлениях и процессах (обусловленных до этого все­го уровнем естествознания его времени), он высказывал нема­ло оптимальных философско-методологических и научных мыслях. Не считая тех, что уже были отмечены нами Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ранее, укажем на последующие: необходимость единства философского и частнонаучного исследования природы; осознание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный процесс, а отсюда его при­зыв к естествоиспытателям завладеть диалектическим способом (которого тогда там еще не Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» было); понимание противоречия как «корня движения и жизненности» в природе и др.

^ 3. Философия духа является оканчивающей частью геге­левской системы. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: личный дух, беспристрастный дух, абсолютный Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» дух.

Учение о личном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в главном характе­ристике личного сознания. Духовное развитие инди­вида связывается Гегелем с умственным развитием все­го людского рода Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». По другому говоря, высказывается продуктив­ная идея о социально-исторической природе сознания.

Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его телесности, т. е. душа. Главное внимание тут он уделяет вопросу о специфики Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расо­вым, возрастным и половым признакам.

Предметом исследования феноменологии (отчасти воспро­изводящей «Феноменологию духа») являются такие главные понятия, как Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъек­тивности духа является у Гегеля психологическое учение о лич­ности в соединении с такими понятиями, как созерцание, пред­ставление, сила воображения, память, желание, счастье и др.

Во 2-м Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» разделе — «Объективный дух» — германский мыс­литель изучит социально-историческую жизнь населения земли. Главными тут становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, штатского общества, страны, глобальной истории. Так, в параграфе Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «Всемирная история» Гегель высказывает плодотворные идеи о целостном, диалектическом, поступательном нраве истории, о единстве и обилии исторического процесса, о его закономерном нраве, о прогрессе и его аспекты (история — «прогресс в сознании свободы»), о диалектике Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» свободы и необходимости, о значимости внедрения диалектического способа при исследова­нии истории и др.

Особо следует выделить «прозорливость» Гегеля в том, что основой деятельности людей (т. е. глобальной истории Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс») являет­ся деятельность финансовая, т. е. труд — преобразование природы при помощи орудий труда. В собственных орудиях, — подчер­кивал германский философ, — человек обладает властью над наружной природой, но в собственных целях он подчинен ей. Это Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» вы­сказывание — «зародыш» материалистического осознания ис­тории (исторического материализма).

Совместно с тем в анализе мировой истории у Гегеля много недочетов: идеализм; «герметический историзм» (метафизич­ность) — приостановил развитие истории в «германском мире»;

национализм Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»; затушевывание соц противоречии; «мни­мый критицизм» — апологетика имеющегося, и ряд других.

Абсолютным духом германский философ называл формы публичного сознания, которые он сделал предметом спе­циального рассмотрения. В разделе «Абсолютный дух» Гегель стремился Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» разглядеть эти формы во связи и суборди­нации меж собой и другими сторонами социальной жизни.

Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывался в 3-х главных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в форме созерцания, в религии — в форме представления, в философии — в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при всем этом он ставит фило­софию выше частнонаучного познания Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», изображает ее как «на­уку наук».

Вкупе с тем Гегель изобразил историю философской мыс­ли не как «перечень мнений», как закономерный процесс дви­жения мысли к правде. В этом процессе выкристаллизовыва­ются категории, являющиеся центральными Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» для данной фило­софской системы. Предыдущее философское учение в «сня­том виде» заходит в более поздние учения. Один из суровых недочетов историко-философской концепции Гегеля — «третирование материализма». 2-ой недочет — объявление Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» собственной философской системы конечным пт, «венцом развития» мировой философской мысли.
^ § 5. Л. Фейербах
Фейербах Людвиг (1804—1872) — германский философ-ма­териалист и безбожник, острый и бескомпромиссный критик рели­гии и идеализма. Родился в семье известного юриста. Обучался Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в Гейдельбергском и Берлинском институтах (где слушал лекции Гегеля). По окончании последнего и защиты диссерта­ции стал (с 1828 г.) приват-доцентом Эрлангенского универси­тета. С 1830 г. Фейербах ведет уединенную Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» жизнь (преимуще­ственно в деревне), публикуя свои труды, в каких он посте­пенно отходит от гегелевского учения, завершая тем немецкую традиционную философию.

Главные работы: «Сущность христианства» (1841) и «Ос­новные положения философии будущего Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»» (1843).

^ Антропологический материализм

Соответствующая черта материализма Фейербаха — антрополо­гизм, т. е. осознание человека как чисто природного, биоло­гического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новейшей философии». Германский мыслитель считает, что не «мыслящее Я Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»», не «абсолютная идея», а приро­да есть беспристрастно обоснованное подлинное начало философии. Он не отторгает принципа тождества бытия и мышления, но — в отличие от Гегеля — осознает его материалистически, усмат­ривая в гегелевской трактовке данного принципа Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» только тож­дество мышления с самим собой. Фейербах заявил, что един­ство бытия и мышления поистине и имеет смысл только тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется Человек, а не сверхчеловеческое Я Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», не идеалистически абсолютизирован­ный разум.

Коль скоро человек — более совершенная часть нескончаемой природы (а не творение Бога, не самосознание) и «высший пред­мет философии», то задачка последней (если она настоящая) зак Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­лючается, согласно Фейербаху, не в том, «чтобы творить кни­ги, а в том, чтоб творить людей». Человек сначала ма­териальное тело (а не только лишь «мыслящее существо») и поэтому он обладает Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» способностью чувствовать и ощущать.

Духовное начало в человеке не может быть, по Фейербаху, отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реально­сти, которая именуется человечьим организмом. Но в единстве обозначенных 2-ух сторон Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» конкретно тело в его целостнос­ти (а не мышление) составляет суть людского Я.

В целом Фейербах толковал человека в большей степени на биологическом уровне и не дошел до осознания Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» публичной сущно­сти человека и его сознания, хотя определенные гипотезы по этому вопросу у него имеются. Такой, к примеру, его афоризм о том, что человек — «продукт культуры, истории». Не считая того, германский философ отмечал Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», что отдельный, обособленный че­ловек не заключает внутри себя людской сути; последняя налицо исключительно в общении, в единстве человека с человеком. Это единство философ называл «величайшим и последним прин­ципом философии», а все Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» значительные дела, принци­пы разных наук — это только разные виды и формы этого единства.

Итак, вопреки собственной «биологизаторской позиции», Фейер­бах утверждает, что «только общение делает человечество» и что Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «только публичный человек является человеком». Но эти идеи не были проведены им поочередно.

^ Неувязка мышления. Главные гносеологические идеи

«Размежевываясь» с Гегелем, Фейербах отмечает, что по­следний не вышел из пределов своей мысли, а поэтому Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в его «Логике» предметы мысли не отличаются от сути мышления, которое есть непрерывное единство с самим собой. Предметы мышления представляют собой только мысленные определения, они растворяются в идей, в их нет ничего Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», что оставалось бы вне мышления. Вот почему, как считал Фейер­бах, философия Гегеля есть последняя рациональная теология, а суть его Логики (способа) есть суть природы и че­ловека, но без сути, без природы, без Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» человека.

По Фейербаху, не мышление, и даже не природа, а конкретно человек — центр всей методологии. Последняя — не чисто мыслительный (как у Гегеля) либо эмпирически-природный (как у Ф. Бэкона), а всецело человечий Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» парадокс. Потому, с его точки зрения, не только лишь искусство и религия, но также и фило­софия, логика, методология, наука и т. п. — все это проявле­ние и раскрытие подлинной Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» людской сути.

Согласно Фейербаху, мышление человека не есть нечто самостоятельное, раздельно от него имеющееся, а необходи­мое, неотделимое от него свойство («предикат»). Субъектом мышления является тот же самый человек, который живет в реальном Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» мире, а не особенное, вне мира витающее существо, со­зерцающее и осмысливающее мир «со стороны». Но чело­век этот у Фейербаха — изолированный индивидум, «гносеологи­ческий Робинзон», вырванный из сплетения публичных Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» свя­зей. (Правда, время от времени он гласит о «совокупном субъекте», «лю­дях в совокупности»).

В теории зания Фейербах продолжал линию материали­стического сенсуализма, полагая, что единственным источни­ком нашего зания являются чувства. Только Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» то, что дано нам через органы эмоций, обладает подлинной реальностью. Мир

открыт только для открытой головы, — писал философ, — а только чувства и являются «отверстиями головы».

Некие содержательные и достойные внимания гносеологичес­кие Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» идеи Фейербаха, которые нередко разбросаны и не всегда согласуются вместе:

1. Зание носит общественно-исторический нрав на всех собственных уровнях, в том числе на уровне мышления. Суще­ственный признак человека, по Фейербаху, состоит в Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» том, что он мыслит; потому мышление есть нечто публичное, всеобщее; разум — это «человечность людей». Соц при­рода мышления выражена Фейербахом в афоризме: «Во двор­цах мыслят по другому, чем в хижинах».

2. Отдавая Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ценность в зании органам эмоций, философ ставил вопрос о соотношении зания и предмета зания: Я основываю свои чувства, — писал он, — на материалах, познаваемых нами средством наружных эмоций, произвожу не предмет Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» от мысли, а идея от предмета; предмет же есть только то, что существует вне моей головы.

3. Указывая на решающую роль органов эмоций, Фейербах вкупе с тем не опровергал значение в зании мышления как «высшей Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» познавательной способности». Конкретно мышление, опирающееся на чувства и проверяемое ими, открывает науч­ные и философские правды.

4. Германский философ подчеркивает единство, связь чувственного и оптимального (мышления) в познавательном процессе. Подобно тому, отмечает он, как Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» чувство без мышле­ния не представляет собой чего-либо, так и мышление, разум не представляет собой чего-либо без эмоций, ибо только чувство дает мне реальные, действительные предметы и существа Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс».

5. Начальный пункт для «работы» мышления — чувственные данные (опыт) и потому, образно выражается Фейербах, «связ­но читать евангелия эмоций — означает мыслить». Вот почему, по его воззрению, только то мышление реально, беспристрастно, ко­торое определяется Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» и направляется чувственным созерцанием, исключительно в этом случае мышление есть мышление беспристрастной правды. Мышление вроде бы «пронизывает» все органы эмоций, так как оно требуется даже для незапятнанного зрения.

6. Органом мышления является мозг Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», но, подчеркивает Фейербах, органом мысли мозг служит только в связи с чело-

веческой головой и телом. Как следует, мыслит не мозг сам по для себя, а человек при помощи мозга.

7. По каким Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» законам и в каких формах развивается и функ­ционирует мышление? Ответ Фейербаха краток и четок: «Зако­ны реальности представляют собой также законы мыш­ления». Тем, формы мышления (т. е. логически фор­мы Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», категории) есть не что другое, как выражения абстрактно-универсальной определенности вещей, данных в созерцании. Другими словами, формы и закономерности мышления — осо­знанные универсальные формы и закономерности бытия, ре­ального, чувственно-данного человеку Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» мира, где человек — важ­нейший элемент последнего.

8. Согласно Фейербаху, поистине то, что соответствует сущ­ности рода; неверно то, что ему противоречит. Другого закона для правды не существует. Истинность, по его воззрению, есть то Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» же самое, что реальность, эмоциональность. Только там, гласил Фейербах, где начинается эмоциональность, кончается всякое колебание и спор. Тем чувственное познание (а не практика) — аспект правды, ибо непременно, непосредствен­но, достоверно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» только то, что является чувственным, ощущае­мым, созерцаемым объектом.

^ Элементы диалектики

Исходя из убеждений диалектического содержания в истории ма­териализма Л. Фейербаху очевидно не подфартило. Дело в том, что его материализм совершенно точно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» оценивается как чисто и исключитель­но метафизический. В общем и целом — это вправду так, что верно показал уже Энгельс.

Меж тем определенные награды Фейербаха перед диалек­тикой есть. Во-1-х, он Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» серьезно и аргументировано показал, что на почве философского идеализма — даже такового «умного», как гегелевский — настоящая, поочередно науч­ная диалектика невозможна. Фейербах «выплеснул совместно с водой (идеализмом) из ванны» не диалектику как таковую (как нередко Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» задумываются), а конкретно ее гегелевскую модификацию. Тем он в известной мере подготовил «строительную площад­ку» для следующего возведения строения материалистической диалектики.

Во-2-х, германский мыслитель показал под-

линно диалектическое мышление в решении ряда Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» философс­ких заморочек. Так, отмечая, что диалектическому способу Геге­ля «не хватает жизненности оригинала», а его логика — чело­веческое мышление, «вытесненное за границы человека», Фей­ербах считает, что реальная Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» диалектика есть диалог не умоз­рения с самим собой, но «умозрения с опытом». Исключительно в дан­ном случае реально отличить содержательные логические фор­мы от «только абстрактных частей форм языка», ибо гово Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­рить — не означает мыслить; в неприятном случае, иронизирует философ, величавый болтун был бы величавым мыслителем.

Фейербах довольно отлично представлял для себя, что действи­тельно научное осознание вещественного мира нереально без осознания его Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» развития. Принципы материальности и разви­тия появились у него как два органически связанных момента «новой философии», которые исключительно в их единстве могут слу­жить надежной основой при решении философско-методологических заморочек.

Важными аргументами Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в пользу настоящего способа яв­ляются признание и реализация принципа развития, который должен быть выведен из наблюдений над жизнью природы и человека, из обобщения данных наук о их. При всем этом Фейер­бах подчеркивает Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», что осознание развития природы относится к более позднему времени, чем осознание развития человека. Он твердо убежден, что у природы нет ни начала ни конца, все в ней находится во Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» содействии, все сразу являет­ся и действием и предпосылкой, все в ней всесторонне и взаимно. Где нет движения, конфигурации и развития, — считает фило­соф, — там нет и жизни, нет и природы; но Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» время неотделимо от развития. Что развивается, то существует, но оно сейчас не таково, каким некогда было и каким когда-нибудь будет. На­пример, Земля не всегда была таковой, какова она в текущее время, она достигнула Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» собственного теперешнего состояния в результа­те развития и «ряда революций».

У Фейербаха, как лицезреем, нет колебаний, что важными чертами бытия, его формами являются место и время. Последнее представляет собой Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «неразделимое едине­ние с развитием», ибо развитие вне времени равносильно раз­витию без развития. Место и время — не пустые фор­мы явлений, они коренные условия бытия.

Достойные внимания гипотезы можно отыскать у Фейербаха об источни Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»-

ке развития — о противоречии. Он считает, что противополож­ности относятся к одному и тому же роду сути: добро — зло (нравственность), приятное — противное (чувства), сладкое — кислое (вкус), мужик — дама (человек) и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» т. п. При всем этом противоречие, по Фейербаху, не только лишь характерис­тика реальной реальности, да и форма мышления, за­кон, принцип зания. Он убежден, что настоящая диалектика не есть монолог Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» одинокого мыслителя с самим собой, это диа­лог меж Я и ТЫ. Это означает, что мыслитель только постоль­ку диалектик, так как он — противник себя самого.

Таким макаром, и бытие и сознание невообразимы вне изме Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»­нения, движения, развития, которое является универсальным свойством реальности. Философ не только лишь направлял вни­мание на развитие в природе, да и на то, что оно по существу является саморазвитием — мир заключает свою Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» причину в са­мом для себя. Никакого вне- и внешнепричинного развития приро­ды нет и быть не может. Принцип развития позволил Фейерба­ху разъяснить появление человека и его сознания.
^ § 6. Германский Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» философский романтизм
Романтизм — это духовное движение во всех областях куль­туры, сначала в литературе, музыке, философии, истори­ческих науках и пр. К деятелям романтизма относят братьев Шлегелей, Новалиса, Шлейермахера, Шеллинга, Гельдерлина, Гофмана Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», Байрона, Гейне, Шуберта, Вагнера, Карлейла. В Рос­сии — Жуковского, юного Пушкина, Веневитинова и др. Этот перечень можно существенно расширить.

Найти «романтизм» безотносительно формы его про­явления (в литературе, музыке, философии и пр Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс».) очень слож­но. Но некие элементы осознания романтизма мож­но выделить:

1. Это сначала порыв к свободе людского духа от сковывающих критерий бытия.

2. Энтузиазм к тому, что еще не воплотилось в жизни Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в виде готовых произведений искусства, науки, природы. «Жизненное

брожение», процессы творчества — в центре внимания роман­тиков.

3. Романтики переживают «разорванность» жизни в совре­менном им обществе. Понятия, которыми романтики описы-

вали свои состояния, точно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» передают конфликт с реальностью: «ностальгия» — желание возвратиться к состоянию покоя и счас­тья, когда-то утраченному; «страсть», «тоска», «желание» — обычно связаны с неким эталоном жизни, который роман­тики «чувствуют», но не хотят и не могут Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» точно сформулиро­вать. Романтичный эталон по плану не мог быть сформули­рован правильно. Этот эталон есть внутренний мир человека. Этот эталон всегда вполне неопределен, его нельзя выста­вить напоказ, напротив, его стремятся Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» утаить от людей.

4. Эмоциональность ставится выше разума. Не один раз де­кларируется, что поэт, живописец поглубже соображает мир, чем ученый, так как поэт пользуется синтетическим художе­ственным образом, а Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» ученый стеснен серьезной рациональностью мышления.

^ Шлегель Фридрих (1772—1829) — рассматривает мир как процесс нескончаемого становления, главное в каком духов­ная деятельность. Мир как нескончаемое познается философией и искусством. Искусство поглубже просачивается в суть бытия. Ведь вся Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» природа — это художественное произведение высше­го духа (Бога. — Е.Н.). Человек сначала живописец, творец реальности. В творчестве человек проявляет свои выс­шие силы. В статьях собственного журнальчика «Атеней» и таких Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» работах, как «О языке и мудрости индейцев», «Философия языка и сло­ва» (1828г.), «Развитие философии в 12 книгах» (1805) и др. Шлегель определяет идею неадекватности мышления, кото­рое всегда связано причинно-следственными отношениями. Выйти Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» за границы оптимального мышления и продвинуться к осознанию бытия помогают юмор и драматичность. Драматичность — это ме­ханизм «выпрыгивания» разума за свои границы. Драматичность и юмор демонстрируют относительность форм жизни людского обще­ства, их ограниченность. Драматичность Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» развенчивает то, что связано с бытом людей, косностью бытия, классовой и профессио­нальной ограниченностью мышления. Иррациональное начало людского духа очень принципиально. Мышление почти во всем бес­сильно. То, что вправду Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» принципиально для осознания, главные правды населения земли — неописуемы правильно и непостижи­мы. Драматичность над своим занием, его бессилием, склон­ностью к иллюзиям помогает смягчить невозможность удов­летворить страсть к занию глобальных Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» эталонов. Жизнь вышу­чивает тех, кто ей противится и не соображает актуальной игры.

Новалис (1772—1801) — в собственном труде «Фрагменты» (1798). художественных произведениях: «Ученики в Саиссе», «Генрих фон Офтердинген» — Новалис утверждает, что эстетика (фило­софское учение Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» о красе) есть путь к занию человека, об­щества и природы. Правда — это краса, «чем поэтичнее, тем истиннее» — считал Новалис.

Поэзия улавливает абсолютное полнее, чем наука. Поэзия ведет к правде, которая недостижима в действительности Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». Очень велика в людской культуре роль христианства, которое сумело разъяснить смысл жизни и погибели человека. Главный предмет философии и искусства — наше собственное «Я». Мир есть итог творчества нашего «Я» и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «Божественного». Все на свете есть итог контактов духов. Дух — абсолютное вла­ствующее начало мира.

^ Шлейермахер Фридрих (1768—1834). Более известны его работы «Рассуждение о религии» (1799), «Монологи» (1800) и «Доктрина веры» (1822).

Шлейермахер романтически соображает религию как отноше­ние Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» человека и Всеобщего. В этом качестве религия опирается на интуицию человека, его чувство нескончаемого. Религия имеет гигантскую нравственную, политическую, социальную ценность. Рациональная идея сводила религию или к теоретическим Представлениям о Боге Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», устройстве мира, морали, или к обла­сти практической морали, заповедей, норм поведения людей в жизни и средств заслуги «жизни вечной» после погибели. Шлейермахер же считал, что религия — ни то ни Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» другое и не является совокупой обозначенных частей. Религия — это состояние людского сознания.

Религия находится не в области разума человека, а в обла­сти эмоциональности. Религия, как следует, не разъясняет мир, (это дело философии и науки Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс») и не стремится сделать лучше нрав­ственность человека. Религия ставит человека в центр бытия, всех отношений человека и нескончаемого. Религиозное чув­ство человека интуитивно указывает зависимость человека от всеобщего, от Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» Бога.

Переводы трудов Платона подтолкнули Шлейермахера к дилеммам философской герменевтики (в то время — науки о правильном истолковании текстов). Шлейермахер перебегает от заморочек толкования текстов к дилемме толкования всей куль­туры населения Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» земли и ее истории исходя из рассмотрения объек-

тов творчества людского духа. Шлейермахер в первый раз го­ворит о том, что неувязка осознания всегда находится в жизни человека и в обществе. Осознание лежит Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в базе чело­веческого образования, потому что оно связано с говорением, речью. Обучаться гласить — означает сразу обучаться осознавать. Искусство осознания (герменевтика) нужно всегда, чело­век должен завладеть техникой осознания.

^ Гельдерлин Фридрих (1770—1843) — более Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» известен как поэт и писатель, создатель драмы «Эмпедокл» (1799—1800), рома­на «Гиперион» (1797—1799), «Гермофрат и Кефал» (1795) и др. Гельдерлин воспевает природу, красоту и поэзию. Человек чувствует свою причастность к «Бесконечному-Единому». Зна­ние человека так же Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» нескончаемо, как и природа. Тут Гельдер­лин выдвигает идею нескончаемого развития и философии. Идею новейшую, потому что тогдашние философские системы (Канта, Фих­те) претендовали на завершенность и законченность. Гельдер­лин принимает Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» мир как воплощение и реальное выражение красы, т. е. эстетически. Краса есть суть мира и фор­ма его существования. Подлинная философия — это «метафи­зика красоты». Философ — тот же поэт (и напротив Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс») поэтому, что исключительно в художественном восприятии мир раскрывается в собственном единстве. Мир безупречный и реальный, нескончаемый и ко­нечный сразу. Мир распадается на физический и ду­ховный, но единый в красе.
^ § 7. Младогегельянцы Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»
Преподавательская деятельность Гегеля в Йене, Гейдельберге и Берлине привела к появлению школы, окончатель­но оформившейся и достигшей расцвета в Берлине. С начала 1820-х годов появляется 2-ое поколение учеников Гегеля — «младогегельянцы» (А. Цешковский Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», Э. Ганс, Д. Штраус, Б. Ба­уэр, А. Руге и М. Штирнер). В неких трудах вышеперечис­ленных мыслителей именуют школой «Левого гегельянства». Отличительные признаки «младогегельянского» либо «левогегельянского» движения (различия невелики) состоят Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в следую­щем.

Ученики Гегеля, принимая многие идеи учителя, считали, что он так и не сумел разъяснить историю населения земли из есте­ственных обстоятельств. Они не соглашались с воззрением Гегеля о за Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс»-

вершении философского познания в его трудах, считали, что ге­гелевская философия «ретроспективна», т. е. разъясняет про­шлое, а не истинное и ничего не гласит о будущем человече­ства. Младогегельянцы отторгали идею прусского страны как Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» очень разумного в имеющихся критериях. Они выступали против сопоставимости христианства с гегелевской философией. Большая часть младогегельянцев в центр собственных интересов поставили исследование религии как субстанции су­ществования общества, объединителя стран и народов Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». А именно, бессчетные страны Германии XIX в. были объединены протестантством. Принципиальное достижение младогеге­льянцев — предстоящее развитие ими принципов диалектики Гегеля, показ ее эвристических способностей. Младогегельян­цы считали, что правда может воплотиться исключительно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» в развитии всего общества, но ни в каком человеке и его философской системе, сколь бы значима она ни была.

^ Цешковский Август фон (1814—1894) в собственной работе «Про­легомены к истории» считал, что Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» философия Гегеля лишне теоретична, но не выходит в практику. Правду Гегель выводит из «чистого разума», но правду следует выводить из практичес­кой «конкретной деятельности». История зависит не только лишь от воли Бога, да и Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» от творческого, разумного воления человека. История свободно и сознательно творится людьми и Богом. Цешковский упрекает Гегеля в том, что принципы диалектики учитель не распространил на истинное и в особенности Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» на будущее. Но ведь история должна рассматриваться в единстве прошло­го, реального и грядущего. Нельзя ограничивать действие ис­торических закономерностей только прошедшим. Идеи Цешковского оказали воздействие на труды Э. Ганса, Б. Бауэра и др. младогегельянцев Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», в особенности концепция деятельности, деяния человека как базы развития истории.

^ Штраус Давид (1808—1874). Штраус применил диалекти­ку Гегеля к осознанию соотношения теологии науки и фило­софии. В 1835 г. он публикует Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» известную работу «Жизнь Иису­са», которая стоила ему должности доктора в Тюбингене. В этой работе и последовавшей за ней «Христианское вероучение в его историческом развитии и в борьбе с современной наукой» (1872), Штраус детально исследовал Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» историю становления христи­анства. Штраус выдвинул положение, согласно которому под Иисусом Христом нужно осознавать население земли как род во всем

объеме его исторического развития. Христос как историческая личность неопределим, очень не достаточно мы имеем Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» сведений по этому вопросу в источниках. Неважно какая религия содержит легенды. Она сама (религия) есть рационализированный миф, точнее «жизненный миф». Христос, по воззрению Штрауса, был олице­творением мифа о мессии — спасателе Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» населения земли. Религиоз­ные легенды творятся почти во всем безотчетно, силой всего народа. Люди, творящие легенды, не понимают, что они делают и к чему это приведет. Религия — коллективный миф, он не может Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» появляться «сознательно и намеренно». Таким макаром, незачем в христианстве находить философские правды. Религия и философия имеют различное содержание. Философия не высту­пает в виде рафинированной религии, как считал Гегель. Это Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» различные сферы духа с особенной сутью. Философия — сфера разума, религия — сфера мифа. Невзирая на критику христи­анства Штраус не был безбожником и веровал в Бога.

^ Бауэр Бруно (1809—1889) — в собственном труде «Критика еван­гельской истории Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» синоптиков» (1841—1842) критикует Штрау­са сначала за непоследовательность. Штраус считал хри­стианскую религию продуктом мифотворчества, но, исходя из осознания категории «субстанции» Гегеля, считал, что есть некоторая высшая субстанция в виде духовной Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» сути. Эта «суб­станция» развивается вне воли и сознания людей. Фактически эта «субстанция» и есть Бог. Сам же Бауэр склонялся к атеизму и опровергал существование Бога. Потому Бауэр настаивает на том, что Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» легенды творятся людьми полностью сознательно. Христи­анские создатели знали, что творили и преследовали полностью опре­деленные цели. Таким макаром, люди творят свою историю со­знательно и целенаправленно. Тогда главное понятие не «субстан­ция», а Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» «самосознание».

Истоки религии следует находить в особенности самосозна­ния сознания масс. В истории есть массы людей, а есть «крити­чески мыслящие личности» с хорошим от массового сознания умом. Эти герои, владеющие Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» выдающимися способно­стями, и делают идеи и легенды, которые потом воспринимает тол­па. Катастрофа «критически мыслящих личностей» в том, что их идеи массы воплощают в искаженном виде. В конечном итоге итог, которого Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» желала достигнуть «исключительная личность», нередко бывает другой и даже прямо обратный тому, что было задумано вначале. Гегеля Бауэр считал безбожником и антихри-

стианином, правда, в сокрытом виде. Потенциально философия Гегеля вела к атеизму.

^ Штирнер Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» Макс (1806—1856). Основная работа Штирнера «Единственный и его собственность» написана в 1845 г. Штир­нер считал, что его работа единственно правильное продолже­ние философии Гегеля. Мысль Штирнера заключалась в том, что Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» он признавал только личность человека, но не род. Род, родо­вое — это абстракция. «Я сам для себя род, для меня нет нормы, закона, модели», — писал философ.

Отсюда следовало, что никаких общих «родовых» форм Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» орга­низации публичной жизни Штирнер не признавал полезны­ми для человека. «Разумное» правительство нереально, никакой коллектив не может снять «отчуждения» человека от общества. Главное — стремиться к полной автономии личности. Религия и правительство Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» пробуют поработить человека. Это плохо, нич­то не должно оказывать влияние на личность, ни национальность, ни кон­фессиональная принадлежность ... ничего. Человек имеет «соб­ственность». Собственность не вещественную, а духовную. Собственность — это Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» то, «что фактически мое во мне» гласил Штирнер. Это неподражаемая особенность человека, ко­торая в нем самом и находится. Человек себе всегда «един­ственный», всегда «эгоист». Ему нет дела до остального мира. Естественно Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», человек живет в мире, связан с ним. Человек дол­жен присваивать в мире то, что поддается присвоению. Чело­век должен самореализоваться в мире «сегодня» и «здесь». В этой самореализации высшее призвание человека Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс». Нет никаких общих мыслях населения земли, свободы вообщем, есть индивидуаль­ная свобода и т. д. Борясь за собственный энтузиазм, человек борется за интересы каждого. Дело в том, что у людей есть связываю­щие их Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» интересы, которые могут сочетаться. Никакое государ­ство, партия либо религия не делают человека свободным, если его сознание рабское, счастливым, если его дух угнетен. Нужно быть реалистом и признать, что Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс» большинству людей безраз­личны абстрактные принципы гуманизма, религии и т. д. Только нескончаемое и автономное развитие сознаний, само­сознаний, личных «Я» содействует прогрессу обще­ства. Штирнер заложил тем базы современного анар­хизма и высказал идеи Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм - Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», подхваченные потом Ницше, Адорно, Маркузе.


glava-4-ekologicheskaya-sociologiya-obshij-kurs-redaktori-o-f-fedosova-g-l-stolnikom-hud-redaktor-i-g-kondratovich.html
glava-4-eksperiment-kak-vid-prakticheskoj-deyatelnosti-issledovatelya-teoriya-i-metodi.html
glava-4-ekspertnij-sovet-konkursa.html